李世民的失明怎么了？在官方历史和非官方历史中有记录吗

我还是不知道:李世民的眼睛被射了，下面有趣的历史边肖会给你详细介绍，然后往下看~

自从袁凯·苏文被释放后，它似乎给中国投下了一颗重磅炸弹。这部剧推出后，网络爆炸了。剧中，唐太宗亲征朝鲜的安史之战被韩剧描述为高句丽将军袁盖·苏文对唐颖的夜袭，他被一支冷箭直射到唐太宗李世民的眼睛里，顿时鲜血直流。从那以后，他的左眼被射瞎，成为中国唯一的独眼皇帝。自此，关注中国朝鲜族历史的性心理的人达到了一个新的高度。让我们分析一下韩国社会中这种判断的原因和历史书中的记载。

唐太宗被打成独眼的问题在中国的正史和野史中都无法记录。然而，在朝鲜半岛社会，许多种族的人都把唐太宗打瞎了。一般来说，有以下几种:

一些古代的人或民族，如闫冰、杨万春、苏文、新罗等。被朝鲜人视为射伤和惊吓唐太宗眼睛的人。从这些复杂的项目中，我们可以很容易地看到逻辑混乱和语言不一致。简而言之，在他们看来，唐太宗的眼睛是瞎的，是朝鲜祖先射的。对方认为这是韩国代代相传的传说。虽然史料中给出的信息是负面的，但国民的主观意识比史料的证据更有说服力。本文简要论述了“中国箭头问题”的初步形成及其原因，并分析了其不可信的原因。

李世民被枪杀问题的由来和历史发展

(一)主城区名称的具体时间:

贞观十九年唐太宗征收高丽时，安史之主是保卫安史之城的将军，他的名字在史书中没有详细记载。同治蹇子、唐继忠，特别描写——我文安城凶险，兵精，其主勇武于物，所以他不能离开乱枝，而城卫队不服，所以他不能离开乱枝进攻。建安士兵身体虚弱，缺乏食物。如果他们感到惊讶，他们就会受到攻击。龚可以先攻建安。

韩国李氏大臣尹根寿是第一个记录安史之主名字的人。据他说，它来自唐史宜颜，他的名字是梁万春。沈明在《知安》中说:“原因是写在中国小说里的。它被称为杨万春。(杨万春为梁万春，后改金阊)尹根寿(1537-1616)岳亭的漫画书和沈的《年轻人集》等。也有对杨万春(梁万春)的描述，但此时的资料显示，主要是创造性地记录了安史之公的名字，并没有贬低和丑化唐太宗。此时是17世纪初，在这个阶段，城里的书籍并不多，主要是尹根寿记录的。

尹根寿(1537-1616)

安史之主反抗唐太宗。死亡是一座孤独的城市。它的工作很棒。这个名字没有传下去。我的东方几乎没有书。朱被镇压的时候，没有历史。那些在仁臣大乱后离开中国的人。吴宗道称余岳。梁万春，安史之主。看唐太宗的东征。明白唐的意思。安城的主要水果是梁万春。还有其他人保护将军们。

岳廷基尹根寿(1647)

中国和韩国的小说把梁万春描述成一个男人，把仁臣描述成一个混乱的女王。中国的将军们带着吴宗道的《玉岳》离开了中国。梁万春，安史之主。看唐太宗的东征。当我遇到李健四时，我说话了，看到了唐书雁。安城的主要水果是梁万春。还有其他人。寿安城有两个人——岳亭先生特别收藏之四

李在位时，《傅记》记载:“安史之主自投孤城，能抗，但非专养。去城市说再见，话语是平静的，礼貌是正确的，绅士被听到。珍惜失去它的名字的历史，直到明代，《唐·晏殊易》问世，显示它的名字为梁万春，并不知道是什么书得到的。王安石的功绩体现了这种简单的策略，而且名不虚传。《通鉴大纲》和《东国史记》不可偏废。数百年来，它始于“伊彦”，这几乎是不可信的

从殷根寿到金世郎，他们把安史之主的名字的由来记载为仁臣乱后的明代唐书，安史之主的名字具体出现在仁臣乱后。《唐书·演义》虽已失传，但从书名可以看出，它一定是一部小说。此时，由于战后原因，李超人民的民族自信心降到了最低点，这是一个需要重建的过程。此时，建立和完善唐太宗时期的豫安将领制度，有助于重建民族自信心。

(2)唐太宗成为独眼龙的初步记录及问题的发展；

唐太宗被射成独眼，最早的记录来自李朝小说家金昌镛于1732年写的《三城记》 。俗话说，一个人唱得最好，从那以后，韩国文学和野史作品中关于唐太宗的眼睛的问题被描述和引用。其源头是这本相当于雍正晚期的诗集，这也是朝鲜人“代代相传”的源头。

然而，唐太宗的射击确实不可信:

(1)唐太宗被射瞎的最初记载并没有超过18世纪，而是诞生于李不满清朝的时代。这是李王朝主要的民族自我意识，是对中国的蔑视和对清朝的仇恨。清初对朝鲜半岛的入侵是最重要的因素。在看到繁荣的康乾时代后，韩国人认为中国人沉迷于外国人的幻想，中国的概念不复存在。明朝灭亡后，在丁卯、兵子的鲁莽之后，李的朝鲜官员和人民意识到了他们的无助，期待着他们的自救。因此，这是一个先决条件，以弥补这个论点，别人可以感觉到你之前，他们可以尊重自己。金阊以前，李朝记载安史之主为梁万春。而金昌姚认为“向愚人学习”。不是梁乃扬，而是杨万春的名字被韩国后人引用。由于韩国人认为这在中国东部是一件古老的事情，他们对自己的名字做了很多猜测，这显然是不真实的。

(2)三元集第一次写唐太宗被射中眼睛，但他不敢说出唐太宗的名字，而是用校园取而代之，理所当然地认为作者有所顾忌。然而，从那以后，人们的方向性越来越清晰，这也是一个从创造谎言到逐渐完善谎言的过程。在这里，唐太宗的发展称谓是:“校园”(三元吉)-“皇帝”(燕延吉)-“唐太宗”或“唐太宗”(燕延之之等)。)——《史记》(桓谭古书)，这也反映了李王朝蔑视中国的轨迹。自从唐太宗的眼睛第一次在朝鲜书籍中被拍摄以来，尽管他受到了多次质疑，但整体发展已经越来越完美。从射眼睛到后来射左眼，每次都更具体。这违背了历史的本质。历史书一般记录前者，而后者引用其记录。然而，在朝鲜，它完善其记录，这是非常类似于文学创作。

(三)金富时的《三国史记》是指中国和朝鲜的古籍。如果当时有“安史之主”的记载，那是绝对不会被提及的，但事实是《三国志》、《朝鲜史》和其他朝鲜官方历史都没有提及。因此，“安史之主”杨万春的说法是不可信的，而《青皮录》也说:“乃是金复时的《三国演义》。”它也没有。未知的畜牧业犯罪现场调查得到了这个。

在《三国史记》中，有关于城主的记载如下:

俗话说:唐太宗，天下第一君。除了混乱，它比唐舞好，而原因比成康好。至于战斗，它是惊人的无止境和不可战胜的。而讨伐的工作，丢在安城主的身上，是一件非常英雄的事。但是，史失去了他的名字，说:“齐鲁书记，历史失去了它的名字。”"没有区别。真遗憾。(《三国志》，第21卷，高句丽，第9卷)。这说明史失去了他的名字，说:“齐鲁书记，历史失去了它的名字。”"没有区别。不幸的是，历史失去了它的传播，它在中国小说和口头传播中被发现，当它到达李王朝。由此可见，杨万春自古以来就在韩国流传。

(4)德懋认为梁万春(杨)源于《唐书演义》。缺乏可信度。

(e)景山的说法是“不过，至于土生土长的气味。我不敢说一个字之间传递信件和传播怀疑。”这与今天韩国人所说的相似。他们自古以来就相信本土新闻，但这种本土新闻何时何地诞生，他们却不想深究。

(6)金阊以来最早的响应者是北派的朴池源。虽然他来到中国后遭到了李朝理学家的反对，但他的初衷是希望朝鲜自救，即吸收清朝的先进技术来充实自己。从本质上讲，他类似于中国的教师，他们利用自己的技能来控制外国人。不能说他学满语是为了欣赏满语，而是为了期待自我完善的表现，为了自己的发展。在这一思想的指导下，它自然会创造出一个朝鲜人曾经拥有的伟大的思想境界。在他看来:唐太宗动员了全世界的士兵。对小镇不感兴趣。更重要的是，清政府也给了李王朝一种自强不息的作风。

(七)至于近代桓谭的古代记载和朝鲜的古代历史，参考文献可以更好地解释这个问题。如果前面提到的是一部诗集，它将正式成为野史和民族史的记录。放开这两本书的真实性。这些书的原因是它们是由外国对自己国家的侵略而产生的，它们的主观情感是可以想象的。创建一个曾经的大国的目的是为了拯救自己，从三国的历史遗迹到现代的古代历史。或者，当现代面对他人，增强自己的心灵时，每当朝鲜民族对外国侵略无能为力或邻国强大时，总会有民族历史学家陷入回忆之中，如果他们的记忆中有任何可以引以为豪和鼓舞人心的因素，他们就会选择创造和丰富自己的记忆。

(8)据《朝鲜现代志》记载，明代著名学者何·(1474-1536)在《于东学》一书中记载了他的《梁万春》，但他在阅读后并未核对。

(9)隗嚣集中在庙里，说:

“万春的名字。东方历史是不会流传下来的。尹斗寿对中国的任命。中国人有记者。把它录下来，传下去。”根据这份声明。在来中国的经历的帮助下，朝鲜人完善了安史之王的名字。但是，清人所写《天志·艺文》第二卷中说，“我也听说过朝鲜云:杨万春，守城之名在那一天，可以弥补历史的不足。”由此可见，这种说法在当时的中国是不存在的，清朝人是从朝鲜听说万春这个名字的。也就是说，根本没有这样的文字记载，尹斗寿也不可能到中国来见记者，因为中国现在还没有找到这样的文字记载，只是因为当时的朝鲜文人在寻找一个权威可信的条件。