吴起治国用军的基本思想:内修身外治军

吴起治国用武的基本思想是“内修身，外治武”。以下有趣的历史系列将为您带来详细的介绍。让我们看看。

从历史经验来看，在土国第一次见到魏文侯的吴起，提出了明朝以“内修身，外治军器”为治国用武的基本指导思想，这一思想贯穿了吴起的全部政治、法律和军事思想，具有鲜明的特色。

“内修身”的治国观

美德在吴起思想中占有重要地位。当他多次谈到历史教训时，他提到修德对国家生死存亡的重要性:“过去，修德放弃了它的武器来摧毁它的国家。胡的家族里有一个王子，他依靠所有的好勇气来失去他的国家。如果你是明朝的主人，你必须在里面修身养性，在外面处理你的军事装备。”(“国家”)

《史记·武奇列传》曾这样评价武侯:“武侯漂在西江，从西江中流过。顾说，吴起说:“美是山川之固，这是魏之宝！”首先说:“在德国没有危险。昨天，苗的左洞庭，右，道德和正义都没有修复，但于摧毁了它。夏杰的住所，左河纪，右太华，其南部的伊阙，其北部的杨昌，是无情的政治。鄞州的左梦门、右太行、北常山、南大河，在政治上是不道德的，但武王扼杀了它。从这个角度来看，德国没有危险。如果你不修身，船上所有的人都会成为敌人。”“这些话表明他提倡以德治国的思想。

那么，什么是美德？具体来说，他的道德观可以分为四类:道、义、礼、仁。“贤者为道，理以义，动以礼，抚以仁。这四种美德在修复时也会繁荣，但在丢弃时就会衰落。因此，当他们成为汤，他们请杰而夏敏是快乐的。的感觉并没有错，尹人。如果你是一个好人，你将能够生存。”这四种美德的具体含义和功能是什么？他认为:“正义的行为和立功的行为。……”(“国家”)

美德的意义在于爱人民。吴起指出，治理国家的基本原则是亲民爱民:“凡是画过国家的人，都要先教过人民，亲过人民。”基于此，他把“人民”放在战胜敌人的基本条件的重要性上。他相信:“道之主会先用他的人民去创造伟大的事物”；“有四个不和谐:如果你不在这个国家，你就不能离开军队；如果你不同意参军，你就不能出去；如果你不同意这个阵列，你就不能进入战争；如果你不战斗，你就赢不了。”

既然和谐如此重要，我们如何才能实现和谐？这就是前面提到的四种美德，尤其是“仁者”，也就是对人民和所有国家表示仁慈。“人民知道君主热爱他的生命，珍惜他的死亡。如果这是来，他正面临着战争，那么学者将为他的死感到骄傲，将被羞辱。”(“国家”)

美德的另一个含义在于教导人们。他认为有必要“先教人，然后吻所有的人”。教什么？教导礼貌和正义。在他的四种美德中，有“以义理，以礼行”的要求。他还认为:“无论谁治理国家和军队，都必须以礼相待，鼓励它变得正直，使它变得可耻。我妻子很惭愧。她用脚打架，在她小的时候保持警惕。”“古代明朝的国王必须致力于君主和大臣的礼遇，装饰上下乐器，召集人们遵循习俗并教导他们，并在危险时简单地筹集好材料。”(“国家”)

在吴起的治内思想中，还有一个重要的思想，那就是崇尚圣贤。可以说，这也是他修身思想的一部分。当被问及武侯的“守战制胜之道”时，他回答说:“如果你能让圣人上来，让无耻之徒下来，那阵就定了。”当人们定居在他们的土地上，亲吻他们的分界线时，他们会保持他们的稳固。如果人民是我的国王，而不是邻国，战争就赢了。”(“国家”)

正义战争和谨慎战争的战争观

吴起是一位杰出的军事家。他在魏国西河守时，建立了一支强大的军队——魏武祖，使秦冰不敢东进。这表明他在“外部军事装备”方面也很有能力。但他了解士兵，不擅长战斗。如前所述，美德在吴起的思想中起着核心作用。从那时起，他主张正义战争和谨慎战争，反对军国主义和“依靠公众勇敢”。

吴起提出要区别战争的起因和性质，区别对待:“有五个战士，他们为名利、邪恶、内乱和饥饿而战。它的名字是五:第一，正义的士兵，第二，强兵，第三，正义的士兵，第四，暴力的士兵，第五，反叛的士兵。禁止暴力，挽救混乱，说正义，依靠人民强大的削减，鼓励人们只是因为愤怒，放弃仪式和贪婪的利润，说暴力，使人们厌倦国家混乱，并感动人们扭转。五套西装各有各的风格。正义必须以正装来服事，力量必须以谦卑来服事，暴力必须以欺骗来服事，不顺服必须以力量来服事。(“图片国家”)”

这里显示了他对战争的看法，即只有在万不得已的情况下，那些反对上帝和人民意志的人才会被力量和权力所压倒。他所主张的是正义的讨伐，如“举民于地利”之战，即“以汤取悦桀，以取悦，削而不削殷”。这种关于战争本质的观点可以在当时的条件下提出来，对于我们今天分析和处理各种争议是非常有见地和启发性的。

吴起主张，对于各种性质的战争，我们应该尽最大努力用“礼貌、谦虚、顺从和欺骗”来制服它们，而不是战斗。这是一种谨慎的战争思想，来源于各种理解。

首先，它来自于他对“人”的理解。他认为国家的基础在于“教育人民，亲吻全体人民”。如果有上述“四个不和谐”，即全国不一致，就绝对不可能发动战争。只有当全国军民“以死为荣，以生为耻”(也是“讲祠堂，收元贵，并参加时间，姬奈将被提高以后”以示庄重)，他们才能去打仗。

其次，出于对历史教训的理解。他认为“胡家的国王依靠一切善良的勇气来失去他的国家”，所以他不能好战。原因是“克服容易，保持困难”。如果你打得太多，你将不可避免地消耗你的国力，最终你会失败而死。“在战国时期，有五个胜利者，四个胜利者，三个胜利者，两个胜利者和一个胜利者。这是赢得世界和死亡人数的数字。”(“国家”)

其次，出于他对提倡“精兵”的理解。他认为“一个强大国家的国王必须期待它的人民”(物质，选择)。在过去，齐欢、金文和秦牧只用数万人的兵力来欺凌诸侯，为强大的敌人服务。现在，只要选出五千名精英作为军队的骨干，“你就可以从里到外冲破包围，从外到内把城市摧毁。”如果你正确使用它，你可以攻击使自己倍增的敌人。没有必要派遣很多部队，打很多仗。(“国家”)

“以治为胜”的思想

在前秦兵家家中，吴起提出了“以治为胜”的思想，并对如何实现治理提出了详细的见解。军队的战斗力来自严格的军事法律约束，而不是人数

《治兵》中有一段吴起与武侯的对话:“武侯问:‘兵的胜利是什么？’他一开始就说:“管理是最好的。”他又问，“人不多吗？”他回答说，如果法律不明确，如果你不相信奖惩，如果你没有足够的钱，你就不会有足够的钱。虽然有几百万，但是怎么用呢？“在这里，他提到军队应该有严格的军事法规，否则，不管有多少人，他们都会支离破碎，无法打赢战斗。他把这种情况和严格依法办事的手段称为“治理”，这是一项伟大的发明。

什么是治愈？他认为:“所谓统治者，活着是有礼貌的，行动是有力的，前进不能做，撤退不能追，但有节日之前，和人应该是左和右，虽然他们绝对在一排，他们是分散在一排。和平与它同在，危险与它同在，它的人民不能与它分离，它可以被使用，但不能耗尽，也不可能投票支持它。它被称为父亲和儿子的士兵。”(“治理士兵”)这样一个治理良好的军队就可以完成他理想中的正义战争。

我们怎样才能治愈它？这需要从平时开始。他认为“战斗的法则是先教后退”。具体措施如下:第一，士兵在进行战争教学时，要熟悉法律和指挥命令，充分发挥自己的优势。其次，有必要建立一个相互监督的制度。第三，严格执行军事命令。在战争时期，“白天以标准的形式庆祝，夜晚以金鼓和茄子笛子庆祝。”人们左右摇摆，人们左右摇摆。鼓声使人进步，但金子使人进步。吹走，再一起吹，不要责怪秩序。”这样的军队可以做到“治”，做到“无强敌而战，无强阵而攻”。(“应急”)

吴起也意识到，要实现治理，我们不仅要依靠上级的命令，还需要一定的物质条件，即取之不尽的军事力量。他说:“游行没有结束，没有食物和饮料的损失，也不缺乏人力。这三个，让它来点。如果你让他命令，你将被生活。”“治兵”是指在行军中，只有当部队受到约束，粮草按时供应，马匹保持足够的体力，部队才能服从命令，完成任务，才能保证治理的实现。从反面说:“如果你不停地吃，马会很累，不愿意放弃，所以你不会让它被命令。秩序被废除，房子混乱，战争被打败。”(“管理士兵”)