董仲舒:先秦儒家的继承者，汉代理学的创始人

古代历史上英雄辈出。你听过董仲舒的故事吗？

首先，我致力于叶春秋的杂家

董仲舒(公元前179-104)是西汉时期的儒学大师，中国古代著名的思想家。他年轻、勤奋、好学，潜心钻研《春秋公羊传》等儒家经典达三年之久，被中国学术界誉为佳话。景帝当时是一名医生。当梁武帝还是一个好文人的时候，董仲舒就应该采取三种对策，提出著名的“天人三策”，提出“凡不在六艺和孔夫子之术者，绝不能进步。”" 汉武帝采纳了他的建议:“罢黜百家，独尊儒术。”他的主要著作有:3篇关于“培养好人的对策”的文章，10卷《春秋决策》(失传)和17卷《春秋范路》82 文章。董仲舒致力于《春秋》、《春秋公羊传》的研究和阐发，涉及到当代的政治、经济、文化和军事。这不仅使他享有“公羊春秋学大师”的美誉，也使《公羊春秋》学受到西汉的高度重视，成为一门显学。

董仲舒的思想理论是以儒家思想为核心，融合了阴阳五行甚至黄老的法名思想的新的儒家思想体系。这是中国儒学发展史上的一个巨大变化。

第二，天人感应天人合一

董仲舒立足于儒家以仁为本的君权政治思想，运用阴阳五行学说进行论证，建立了“天人感应”的神学体系。根据“天人感应”理论，天主宰着人类社会，天人之间有着神秘的联系。天堂可以干预人事，人类的行为也可以触及天堂。自然灾害和好运向人们表达谴责和赞美，而人类的行为(主要指皇帝的行为、措施和宗教仪式)可以使天堂改变它原来的程序安排。

恢复宗教神灵是董仲舒“天人感应”思想的主要目的。利用普通人看到的自然天空的形象，将自然天空神秘化，使其具有慈爱和高贵的品格，用神秘或拟人化的神来代替自然天空。在董仲舒看来，“天也是仁”，而仁是最高的道德标准和原则，所以仁是神明之天，或者说是最高的道德标准，道德原则来源于神明之天。

/意象-2/阴阳五行伦理是“天人感应”的重要内容。在《春秋·范路》中，董仲舒有20多篇论述阴阳五行的文章。归纳起来主要有五点:(1)阴阳五行属天，反映天意；(2)阴阳交错，形成四时四情；(3)五行相生相克；(4)五行与东南、西北、中、四季、四季的五行相兼容；(5)阴阳五行具有伦理性。这些概念在先秦时期的阴阳五行学说中，特别是在《吕氏春秋》中，都有不同程度的出现 “十二纪”更系统。董仲舒吸收了前人的观点，赋予了他们伦理人格的色彩。他在《春秋五行之义》中说:“木受水，火受木，土受火，金受土，水受金。”大岛是他父亲授予的。所有的接受者都是他们的儿子。.....所以木头是火生的，金子是死的，水是藏的。火喜木扬阳，水杀金失阴，土尽忠。因此，五行也是忠孝之旅。”董仲舒进一步把仁、义、礼、智、信等五个要素加在一起。在《五行相生》一章中，他将五行与五官进行了比较，认为司农、司马、赢驷、司徒雷登、司寇等五个官职是从五行中取来的，而司农仍然是仁者，从木中取法；司马尚之，取法于火；赢驷仍然相信，从土壤中提取法律；原地尚义，取法自金；牧羊人是有礼貌的，从水中吸取方法。如果五种感觉按照五行行动，它们可以和谐；如果违反了，就会有互相对立的后果。同时，董仲舒进一步伦理化阴阳，提出“阳尊阴卑”， 根据“阳贵阴贱”的说法，阴阳是以寒温为基础的，所以它们具有夺取、弑仁、残害爱情、杀害生命等道德或伦理属性。和五行一样，它们也被董仲舒伦理化了。

“天人感应”的思想体系中有一条神秘的天人之道，它以天为主动，以人为被动，达到终极的和谐，即“天人合一”。上帝之日是至高无上的主宰，掌管着人类社会的一切。君主只能按照上帝的意志行事，并作为上帝的代言人或执行者。董仲舒提出了“人与日俱增”的原则，强调人是天的摹本或缩影。人的身体和精神类似于天堂的某些特征。例如，天堂里有四季，如春、夏、秋、冬，而人却有喜怒哀乐四感，而这一天又与其他人相通相联:春喜、夏喜、秋严、冬悲；人们得到春天的空气，所以他们爱和容忍公众，夏天的空气，所以他们快乐和幸福，秋天的空气，所以他们可以忍受严格和成功，冬天的空气，所以他们哀悼和哀悼。这是人与天之间的感应，它在这个神秘的通道上通向和谐与统一。

三个、三个基本原则和五个常任理事国应该是天赐的

董仲舒根据人性将人分为三类:“圣人之性”、“斗性”和“中国人之性”，并以“中国人之性”为主要研究对象。董仲舒重视启蒙的作用。在他看来，“圣人的本性。” 它天生善良美丽，不需要教育。“战斗本性”天生邪恶丑陋，无法教育。真正值得教育的是“中国人的本性”因为它们“好，但不好”。有“好的品质”，所以有可能通过开悟使它变好，甚至变得非常好；因此，我们必须教育他们做好人，否则，他们就会走向“战斗的本质”。显然，董仲舒的人性论与孟子的“性善论”是对立的，但与荀子的“性恶论”相似，又有所不同。他和荀子都强调教育在塑造人格中的重要作用。启蒙的理想结果是使人向善，向天。在董仲舒的“天人感应”理学体系中，天的本性决定人的本性，天意支配着人类社会。因此，他进一步把伦理标准和人格规范归于天道，通过教化，人们可以诱导天意，按照天意行事，更确切地说，就是“三纲五常”。董仲舒神秘的阴阳五行学说解释了“三纲五常”是天意，人必须遵守。因此，他认为教育人民的主要标准是“三纲五常”。人们的行为和言语是一致的 “三纲五常”表明其“民本”是好的，甚至达到了至善。

董仲舒在“阳高于阴”、“阳高于阴”的基础上，在《春秋·范路本义》中进一步论证:“天为君显，地为臣持；阳为丈夫而生，阴为女人而生；春天为父亲而生，夏天为儿子而生，秋天为东西和棺材而生，冬天为痛苦和损失而生。王道的三个原则可以从天上找来。”这里说明君臣关系是天地关系，夫妻关系是阴阳关系，父子关系是四季关系，而天地与四季的关系又被归类为阴阳关系，所以他进一步说:“君臣父子夫妻之义，皆采朱茵之道与阳之道。君是阳，我是阴；父亲是阳，儿子是阴；丈夫是阳，妻子是阴。”并强调“所有在上面的人都在太阳下面；所有的下层都是他们的上层阳。”阴只能与阳合作，但不能与阳融合；阳占主导地位，阴占辅助地位，这是永恒的天意。因此，你是牧师，父亲是儿子，丈夫是妻子，这是永恒的天意。这就是董仲舒的“王道三原则，可从天而降。”同样，董仲舒把仁、义、礼、智、信与五行相匹配，把仁与木、智与火、信与土、义与金、礼与水相匹配，论证了仁、义、礼、智、信“五常”与“三纲”一样，是神圣的天意，是永恒的、合理的。“三纲五常”是他教育人民、检验人民善良的标准和尺度。

4。国王神权的三系统循环

董仲舒把人与天、社会现象与自然现象纳入一个完整的循环系统，把天与自然神秘化、人格化、神圣化，然后从天与自然的角度来谈论人与社会。因此，他阐释了君主的统一论和神权论，认为君主是天与自然的预兆和代表。天和自然是至高无上的主宰，它们是永恒的，因为阴阳和五行交替。由于阴阳五行的交替，重新记录和代表天与自然的人与社会也永远存在，这就产生了董仲舒的“天不变道” “天道永远不变”的宇宙图。

董仲舒继承了战国末期邹衍的“五德终结论”，提出了“天不变，天道不变”和“天道终而复始”的“三制” 根据历史循环理论，“三大体系”是黑色体系、白色体系和红色体系。据史料记载，夏朝以银月(农历正月)为正月，商朝以丑月为月；(农历十二月) 第一个月，周朝把次月(阴历的11月)作为第一个月。银月是黑色的，所以夏朝是黑色的；丑陋的月亮是白色的，商朝是白色的；月亮是红色的，周代是红色的。历史的变化是三种制度的循环。继周朝之后，汉朝应该把银月作为正月，它的颜色仍然是黑色的。这就是所谓的“修正新月，让它更容易适应颜色”，这标志着新的统治者对天堂的重新任命。历史交替着黑色体系、白色体系和红色体系，并来回穿梭，展示着社会的沉浮。然而，朝代的更替只是黑、白、红的循环，而不是根本性的变化，因为它们都是建立在天堂之上的，是永恒的。王朝国王可以改变，但他们的轮廓、人际关系、理性、政治、教育、风俗和意义都是一样的，因为“国王有重组的名字，但没有容易的办法。”董仲舒的“三个系统”的历史循环理论最终归结为“天不变，道不变” 这个提议。

5.得失与声誉并存

董仲舒作为先秦儒家的继承者和汉代新儒家的创始人而载入史册。“天人合一”的理学体系包括天人、自然和社会，开启了原始儒学的视野，扭转了传统儒学的发展方向。他的基本思路是把人、自然和社会纳入自己的研究体系，把它们神秘化、拟人化，然后从天与自然的角度来谈论人与社会，把神秘化、拟人化的天视为宇宙的最高主宰和人与自然的本源，从而在天人、自然与社会的互动中建构他的理想人格模式和社会图式。他的思想是一个神秘的系统，他对自然社会、自然和人的解释范式在一定程度上反映了中国文化的特点。它既然神秘，就必然会充满一些不明确的东西，所以后人对它的批评和赞美都隐藏在其中。