浙中学派简介:主要弟子有王绩、钱德宏和徐艾

王阳明是宋明时期著名的儒生，与朱、、陆九渊齐名。他继承和发展了陆九渊的心学思想，形成了宋明理学中的王陆学派。他曾在明代中后期的思想界走红，一度取代了朱成的理学地位，并影响了中国思想界一百年。以下有趣的历史系列将会给你详细的介绍。让我们看看！

此外，他不仅对中国近代历史进程产生了重大影响，而且还传播到日本，在日本形成了阳明学，并在日本历史特别是近代历史进程中发挥了非常重要的作用。

浙江是王阳明的故乡，所以所谓的浙中学派实际上直接受王阳明的影响。这个源头的主要弟子是王绩、钱德宏和徐艾。

浙中望门学派认为“良知”是当代学术的精髓。

人们认为，春秋时期，孔子提出“仁”来唤醒人们的心灵，而寻求“仁”是孔子学说的精髓；战国时期，孟子提出了“义”。没有“义”，仁就没有道理，而“义”是孟子学说的精髓；金梁以来，佛老泛滥，宋儒还古礼，礼是宋儒的精髓；王守仁提出了“良知”，它启迪了整个世界，使我对物理学的认识超越了内心。“了解”是当今学术的精髓。(黄宗羲:“明代儒学案，浙中望门学案”，下同)，学术精髓始终与时俱进。

学校坚持教师理论，坚持先天制度和后天制度。他提倡“和而不同”，他说:“我们不应该在学习中生起一个火炉，但是当我们知道和而不同时，我们应该抓住机会。”因此，有人说，“如果你看到天堂，有激烈和责备，他们都从倡导开始。”。

人们认为，“诚为先天之学，诚为后天之学”，“心”的意思是“良知”，它是规范世界万物的规则或标准。总之，它是“先天后天系统”。他还说:“独立(对独立持谨慎态度)是良心”，“良心是学不到的，但自然有它自己的知识”。

许艾是王阳明的妹夫，也是王阳明最早的弟子。当他第一次听说王雪的时候，他认为这与传统的儒家解释有出入，他感到惊讶和不确定，觉得无法开始。在深入研究和反身实践之后，他相信王雪是孔子的直接传记，并成为第一个相信王雪的人。王阳明在自己的门下也叫他颜元。

他在王学门手下的实际位置确实与颜元相似。第一，他死得早，听不到王阳明的良知说；首先，他相信实践。虽然他从王学智那里学到了真理，但他很少在理论上发明它。根据王阳明解释“大学”的基本目的，他编纂了王阳明最重要的著作《传记》。

徐对学习的热爱，主要表现在强调自制、自省、德治、放心，以修身养性。他认为学者的痛苦在于他们的好名声，只有通过去私人化，他们才能适应事物。他说:“有道德的人是人的根，但决不能拖延；这篇文章以其行业而闻名，人们的枝叶也是如此，而不是被它所吸引。；"因此，夫人，它不适合于东西，也适合于人身伤害。"

与许艾的情况略有不同，王绩长期师从王阳明，后又在吴、楚、闽、越、江、浙等地讲学40年，主要研究传播。无论他走到哪里，听众都聚在一起，影响很大，所以他是王学智的祖师。他提倡大开悟，以无脑为教，把儒学的目的定位为虎啸，具有儒、释、道三教合一的思想倾向。

他的研究中最著名的是与钱德宏关于王阳明四句的争论。王的四大教义是:“无善无恶，有善有恶。”知善恶是良心，做善恶是好事。"

嘉靖六年(1527年)九月，王阳明将赴广西。临行前一天晚上，王绩和钱德宏对这四句话的不同理解提出了异议。

王绩认为，心、意、知、物只是一回事。如果你意识到你的心是一颗没有善或恶的心，那么意义、知识和事物都是没有善或恶的；毕竟，身心都有善与恶。

为此，他强调王学智的四句话教纯系“是非法，不可强制执行”，并进一步“提出”:四元说，认为有必要学习“明心是无善无恶的心，即无善无恶，知无善无恶，物无善无恶”。

提倡从天生的思想和身体中扎根，并断言对良心的一点点无知是成为神圣的机会。不时保持这一点是常识。因此，王阳明的良知说被进一步引向禅宗。

钱德宏当然不同意王吉的解释。他认为，王雪的四句教学是“固定版，不可移动和容易”。因为身心没有善恶之分，但有大量的学问，心中有善恶之分。那是恢复身体的功夫，和他们争论不休，所以请王守仁详细解释一下。

王的解释是，“两个人的观点，只是分享信息供使用，不要各执一词。我在这里接人。它们有两种。从根中受益的人是从本源中开悟的，人的心的本体是明亮而清晰的，但它还没有发展；李根人一旦认识到本体，他们就是功夫，内外都被彻底了解。其次，有一种学习的习惯是不可避免的，本体是被遮蔽的。因此，头脑中的教学实际上是好的和坏的。功夫熟了，当渣滓去了，本体也清楚了。你的意见(王记)是我在这里接待了李根；德宏的意见是我第二次立法。如果这两位先生敢互相利用，他们就可以自上而下地被引进道；如果你坚持每一方，就不会有任何人在你面前，这将方便你有自己的未竟事业。"

因为这段话是在岳城的天全桥上，所以叫做“天全的见证”。