巫师对文明的进步有什么影响？它对医疗技能和舞蹈有影响

巫术对文明进程的影响

因为女巫长期占据人类社会的顶端，许多其他人做不到的事情都掌握在女巫手中。

首先是医术！

在古代汉字中，“一”是“五”“贵”的变体。

这表明古人感觉不舒服，所以他们不得不找一个女巫来修复它。

从这一点来看，鲁迅的话:“中医源于巫术”是事实。

毕竟，如此神奇的治疗疾病的方法本身就是神秘的。

《内经·灵枢五十八章·贼风》中有一句话:“第一个女巫，因为他知道所有疾病的胜利，其疾病来自活人的先知，只能许愿。”

起初，人类用同样的方法来治疗疾病，基本上是找一群色彩斑斓的巫师在你身边蹦蹦跳跳。

后来，中国人跑来跑去，发现倒药更可靠，于是“药”字由“巫”改为“酉”(酒)。

巫师煮了一碗根水给你喝，这可是上品！味道有点差，所以你要开心地喝！！

你知道，在欧洲，许多人无限崇拜，长期的治疗是在你的身体上开一个洞，让你的血液流动，并请求上帝让你离开。

甚至美国的国父华盛顿(1732-1799)也享受这种待遇。当时，他只是感冒了，喉咙有点发炎。

结果，医生来了，一言不发地把它放了12个小时，然后让它活着死去。

除了医学，女巫还与诗歌和舞蹈有关。

诗歌最早的目的不是用文清来泡妞，而是赞美上帝。

汉字“诗”的演变过程从上图中的符号甲开始，发展到符号乙，再到符号丙，最后从“言”到“庙”。

根据研究，这三个符号指的是巫师在祭祀期间的特定行为(音乐、诗歌或舞蹈)。

等到从“言”到“庙”，这也意味着这是一种标准化的语言表达(“庙”最早就有了规则的含义)。

因此，诗歌最早必须用来赞美和愚弄上帝。亲爱的蘑菇冷却器，请先冷却！

至于歌曲和诗歌，它们完全一样。上帝还没有享受够。人们怎么能先享受它们呢？

此外，赞美诗基本上由牧师垄断，其他人没有机会唱歌。

在印度佛教出现之前，原始婆罗门教出现了，吠陀的前两个版本(梨俱吠陀和萨玛达)致力于向上帝歌唱。

从这一点来看，估计在选择早期牧师时可能有几个标准，一个是要英俊，另一个是要有一副好嗓子，唱得好。每个人都认为如果这个人去崇拜上帝，上帝会高兴的！

从长远来看，他从兼职变成了全职。他不是每天工作，而是负责读诗和唱歌。

在《梨俱吠陀原始人之歌》的等级体系中，“婆罗门是原始人的嘴”，嘴除了吃什么也不能做！

在某种程度上，歌唱的高地位甚至抑制了角色的提升。

因为语言肯定早于文字，而文字的初始阶段可能无法详细反映歌唱的所有细节。

这种“粗俗”的东西遭到了印度人民的唾弃。梵语很早就出现了，但是四部吠陀经很晚才被写下来。

另一方面，印度人可能认为语言是“粗俗的”，有时他们认为语言充满了“神性”，只有上帝才能欣赏！

如果这一猜想成立，那么向兄文学在西藏的怪诞发展将得到解释。

许多学者坚信，在公元7世纪藏语出现之前，西藏就已经出现了一种叫做“象雄”的文字。

但奇怪的是，没有实物证据表明在所有的湘熊时期的墓葬中都有湘熊的作品。

这种难以自圆其说的现象长期以来困扰着藏族历史学家，但如果说早期的《象雄文》是一种“神的书写”，只能由牧师掌握并致力于赞美神灵，那么这似乎是合理的。

把属于上帝的东西埋在坟墓里。这是一种亵渎行为。你想让你儿子被卷进来吗？！

因此，这种只在女巫中流传的特殊文字没有推广价值。

当政治的存亡和宗教的大起大落袭来时，人数太少的项几乎绝迹。

吴还与另一件事有关，那就是舞蹈！

当“武”字发展到《小篆》时期，字形变成了一个沟通天地的五线谱，两边各站一人。

当然，你可以把这两兄弟理解为崇拜，但更多的时候，“向神跳舞”是崇拜仪式中的一个必要仪式。

在古代文字“舞蹈”中，一个人用两条牛尾巴(或其他东西)蹦蹦跳跳。

在商代的龟甲铭文中，当提到“舞”时，十有八九会提到雨，“其舞，(有)雨。”

雨对耕种土地的兄弟来说太重要了，否则他们的妻子和孩子将会失去。

用牛的尾巴跳啊跳。上帝高兴的时候也许会下雨。

这种取悦上帝的舞蹈，从只有牧师的舞蹈到逐渐发展的全套服装和面具，充满了强烈的仪式感，足以震撼人们的心灵。

在中原地区，宗教神舞的痕迹很少，但舞蹈神舞仍然是西藏寺院重要的宗教仪式之一。

每当寺庙与神共舞时，周围村庄和城镇的信徒都会穿上节日的服装，聚在一起共度这个快乐的时光。

现在，除了表演寺庙舞蹈，西藏的许多重要活动仍然保留着问神谕的环节。

例如，在寻找藏传佛教转世儿童的过程中，我们邀请了守护神来传达神谕的内容。在降神谕之前，跳舞是一种必要的仪式。

除此之外，“女巫”还和生命有什么关系？

战国时期的帅哥宋玉和楚襄王在云梦泽旅游。楚襄王梦见一个女人，自称巫山之女，他们做了非常开心的事。

从此，“巫山余云”成了男女之间的代名词。

还有吗？当然！

汉字“陵”也与“武”有关。《小传》中“陵”字的结构是上有“雷”，下有“武”。