孔子为什么要进行私立教育？他如何开展教学活动？

孔子，让我们听一听有趣的历史系列，讲一些他的故事。

春秋末期，周王室衰落，皇帝失权，礼乐崩溃，社会动荡。在这种社会形势下，西周打破了“官学”和官师合一的教育模式。随着皇室人才的外流，学术逐渐下移，出现了“皇帝失官入寺”的局面(《左传》召公十七年)。在这种背景下，孔子创办了私塾，开了教学生的大门，开创了“三千弟子七十圣贤有二”的教育成就。这一成就与孔子灵活多样的教育活动密切相关。

孔子倡导的私立学校教育的主要特点是提出了“无课教学”的教育原则，拓展了教育对象。在孔子以前的《王官研究》中，受教育权集中在贵族手中，只有贵族子弟才有受教育的机会，而大多数平民百姓却没有受教育的机会。孔子创立了私立学校，打破了这一传统。《论语》记载孔子说:“如果你自己修理它，我就不会无知。”舒秀，郑玄说，“15岁以上。”。也就是说，只要来学习的人到了一定的年龄，孔子就收他为弟子。由此可见，孔子招收弟子的门槛极低。正因为如此，许多人被吸引到这里来向老师学习。这些学生来自山东、魏、吴、齐、陈、楚、宋、秦和金。从身份上看，有贵人，如孟和南宫；一些卑微的人，如张红叶，曾经是“枷锁中的人”，严卓举曾经是“傅亮的贼”；也有穷人，比如颜回“吃饭，喝瓢，在巷子里”，钟嵘“家里没地方站”；也有富人，比如子贡。学生之间的年龄也有很大的差异。例如，陆埮比孔子小六岁，鲁兹比孔子小六岁，小九比孔子小六岁，颜回比孔子小三十岁，公孙龙比孔子小五十三岁。像颜回和曾参一样，他们都和他们的父亲和同学去了孔子学院。此外，还有一些人一边做官一边学习，比如尤然和钟嵘；也有人不想当官，比如闵子谦。因此，人们评论说:“主人的门是多么杂啊。”(《荀子·法兴》)然而，在当时的社会条件下，孔子的“教无一例外”的原则无疑为有志于学习的平民百姓提供了一个学习的机会。

教学必须有教材。孔门教学活动中使用的教材是六部古代文化典籍:诗、书、礼、乐、易、春秋。后人把这些经典称为儒家的“六艺”和“六经”。“六艺”在孔子之前就已存在，是西周时期王官收集的古籍。在西周，它们作为知识的载体，成为西周王官的研究对象，用于教育贵族子弟。《礼记·知望》记载了当时西周贵族教育中的“崇四艺”、“立四教”，教贵族子弟学习诗歌、书籍、礼仪和音乐。在西周晚期，随着官方研究的破坏，这些古代文化典籍散落在民间。孔子曾经说过，他“信古而不写”(《论语》)，而且对古代文化典籍很感兴趣。因此，孔子以他对古代文化的热爱和勤奋的精神，在早年阅读了古代的文化典籍，如诗歌、书籍、礼仪和音乐，并研究了这些古代文献。孔子开始教书的时候，没有再编写教材。他所用的是这些被用作“王官之学”的文化典籍。只是在那个时候，这些文献和经典在社会动乱中保存得很差，在民间生活时，它们是分散和混乱的。为此，孔子“议诗著书，修礼乐”(《孔府志》)，编辑《易传》，解释《周易》，并根据陆的史料编纂《春秋》。孔子利用他所编纂的这些文献和典籍作为教材，所以司马迁在《史记·孔子世家》中说:“孔子以‘诗’、‘书’、‘礼’、‘乐’为教，其弟子达三千人。有72个人拥有六项技能。”孔子在教学上的巨大成就是与他编写的教科书分不开的。

在具体的教学实践中，孔子采取了灵活的方法，其中因材施教和启发式的教学方法对后世影响最大。

因材施教，即因材施教。例如，《论语·先进》记载孔子的教学分为四个科目:“德”、“言”、“政”、“文”。每门学科都有优秀的学生代表，“德:颜元、颜子开、颜伯牛、钟工；文字:杀了我，子贡；政治事务:颜游，；文学:夏紫子游”。这是根据学生的不同专业划分的。此外，在教学中，孔子经常根据每个学生不同的才能和气质对同一个问题给出不同的答案。例如，有一次，鲁兹问孔子，“司文·祝星？”意思是:一听到就做吗？孔子回答说:“有我的父亲和兄弟在身边，你怎么能听到它并开始工作呢？”另一名学生冉秋也问了同样的问题。孔子回答说:“一听到就马上做。”这时，为左右学生服务的龚西华，被弄糊涂了。为什么老师对两个人的回答完全相反？孔子对龚西华说:“冉求平日做事胆小，所以我给他勇气；忠有两个人那么大的胆子，我就催他。”此外，根据《论语》中的记载，孔子的弟子们经常向孔子询问仁和孝，而孔子的回答几乎每次都不一样。清代学者尹对此有着深刻的见解。他说:“孔子教导人们不要太注重仁和孝，他们的问题和疑问是不同的，他们都是因为他们的优势材料和他们的损失。”因此，每一种医学中的疾病都不像后世所教导的那样，自力更生的目的是为了等待学习。所谓应用而不问疾病，虽然药物是好的和无用的，有许多人伤害它。”这可以说是达到了孔子因材施教的目的。

孔子曾经说过:“不要生气，不要生气，不要死，不要发。如果你不去看它，它就会消失。”(《论语》)孔子注重学生主动求知，而不仅仅是片面的“灌输”教学。只有当学生仔细思考，想知道却不能理解，想说却不能说时，他们才能帮助学生真正理解问题。这种教学方法在古代和现代都有重要意义。

孔子的教学旨在培养和提高学生的道德素质。因此，在具体的教学活动中，孔子注重讨论做人、做官、敬父母的美德。《论语》记载:“子教四事:文、行、忠、信。”虽然“文”在这里是第一位的，但实际上，孔子更注重德性的培养。他曾经说过:“弟子，当你进入时，你将是孝顺的，当你离开时，你将是真诚的，你将爱所有的人，同时爱其他人。如果你有多余的容量，你会学习文本。”(《论语》)他认为孝敬父母、尊敬兄长、善待他人、亲近仁人，比单纯学习文化知识更为重要。即使对于《文》，孔子也注重文学的道德教化，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等。例如，孔子说:“以诗为乐，以礼为乐。”《论语》的意思是诗、礼和音乐在一个人的道德发展中起着重要的作用。另一个例子是《易》，它在孔子之前是一种流行的占卜书。据《史记·孔子世家》记载，“孔子爱《易》晚”，“读《易》，魏编三绝”。马王堆帛书《尧篇》中也说“主人老而精于“夷”，而居则在桌，行则在桌”，而且他还会随身携带“夷”。孔子如此喜欢《周易》，并不是因为他痴迷于《周易》的所有格功能，而是因为他认为《周易》中有先贤的遗志，所以他能“体察其寓意”。因此，孔子说:“贤者不可为矣”，并说:“再借我几年，回到五十岁开始学矣，不会有大的错误。”可见，孔子重视《周易》的道德教育。因此，孔子编纂整理了《六艺》，并将其作为孔子的教材，非常重视这些文献中的“寓意”。这些道德意义不仅有利于弟子君子人格的培养和道德素质的提高，而且对“化俗为风，改善社会风气”也有重要作用。因此，孔子曾经说过:“当你进入你的国家，你可以知道你教什么。他也是一个男人，温柔而诚实，教诗歌；疏悉远，《书》教也；光波彝良，《乐》教也；干净和微妙，“易”也教；尊重他人，教授“礼仪”；这是一个修辞的问题，《春秋》教。”(《孔子家语，问玉》，《礼记·经节》)

除了上述特点之外，孔子教学还有很多吸引人的地方，比如教学地点不固定，有时住在家里，有时出去玩，有时在环游世界时遇到困难。不仅如此，它们的形式也不是固定的，有时老师说话，学生记住；有时老师会启发学生讨论某个问题，等等。然而，无论何种场合或形式，孔子的教学总是从社会和生活出发，关注社会现实问题，注重提高学生的道德素质，希望通过这种方式来矫正和挽救当时混乱的社会。这也是孔子教学的最终目标。